《宣和书谱》曾记载：“昔太宗作《圣教序》，世有二本……一则怀仁书，集羲之诸行字法所成也，二本皆为后学之宗。模仿羲之之书，必自怀仁始”。

贞观二十二年，李世民为了赞扬“玄奘西行”的创举，亲自为之撰序，由李治作记，编撰一卷《大唐三藏圣教序》，目前传世的《圣教序》法帖共有两幅。

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第一幅乃褚遂良写的《雁塔圣教序》，第二幅则是怀仁和尚，奉李世民旨意，耗费20多年，参考宫廷、民间珍藏的王羲之真迹，筛选出最精湛的1903字，由此制成《怀仁集王圣教序》。

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正如上文《宣和书谱》所言，若要学习“二王”笔法，必须临摹《圣教序》，卷中每一处字体的排布，全都经过深思熟虑，保证技法完备，上下两笔衔接自然，线条飘逸畅达、妙趣多变，尽显和谐儒雅之美。

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然而，《圣教序》刻入石碑之后，墨稿下落不明，随着时间流逝，原碑字迹漫漶严重，即便是早期拓本，也丢失很多细节处理，形态过于拘谨，无法学到正确的“二王”笔法。

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所以别再傻学拓本了，幸好台湾发现《圣教序》墨稿，全卷无一缺损，极为清晰，近几年台北故宫将之公开展出，文物图档编号为K2B000383N000000000PAF。

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我们拿拓本与此作对比，先看下方的拓本图片，最右边一行磨损严重，“善”下方的字体，连外形都无法辨认，再看墨迹的“善”字，起笔以侧锋入纸，运笔的起伏顿挫，全都可以剖析出来。

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下方横画略有波动的锯齿状形态，这是中锋运笔时，不断衄挫、蓄力而造成，让墨色力透纸背，即便外形秀逸俊美，内在筋骨气力仍然不缺失。

当然“善”后面的“以”字，不仅形态清楚可辨，而且笔锋翻转、着力轻重等细节，全都一览无余，可以从中学到最正统的“二王”笔法，尽得灵巧之美。

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同时卷末附带诸多名家题跋，比如苏轼认为自作就是真迹，写道：“高宗购王逸少真迹，汇集成文，意亦有善述之思也夫”，演福讲寺住持也说：“金钱易得，圣制难求，而况右军真迹，又千载所仅有者乎。”

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赵孟頫下属虞集，亦将《圣教序》墨迹的流传，全部讲解清楚，乃证据确凿的真迹无疑，充分证明墨稿真实性，若能把此作1903字的技法，尽数吸收掌握，算得上书法初步大成，日后临摹其他的晋唐法帖，基本不是问题，上手更加迅速。

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